Erweiterung der religiösen Diskriminierung gegen Christen im Sudan

Evangelical Church and School in Omdurman

Am 3. April 2017, der Hof der evangelischen Kirche und die Schule in Omdurman, erlebte die Tötung von Scheich Yunnan Abdullah, ein religiöser Führer der Kirche, ein Vorfall, der die wachsende religiöse Diskriminierung zeigt; Und Unterdrückung der sudanesischen Christen. Die Inzidenz trat in Bezug auf einen Konflikt über Land auf, in dem die evangelische Kirche kämpft, um die Länder und Eigenschaften der Kirche zu verteidigen, gegen Land, das von einer Gruppe unterstützt wird, die vom Ministerium der Führung unterstützt wird, die darauf abzielt, das Land zu verkaufen und zuzuteilen Für investitionen

Die evangelische Kirche veröffentlichte eine Erklärung über die Einzelheiten des Vorfalls am 6. April 2017. Die Aussage beschreibt die Einzelheiten des Versuches der Gruppe, die vom Ministerium für Führung unterstützt wird, mit der Unterstützung von der Polizei, um das Land der Kirche kraftvoll zu ergreifen Übergabe an einen Investor. Dies geschah unter Missachtung durch das Ministerium, zu einem früheren gerichtlichen Urteil, um das Land und Eigentum der Kirche zu schützen.

Ein ähnliches Ereignis trat im Juli 2016 auf, als die Sicherheitskräfte die Evangelische Schule in Khartum-Norden mit fünf schwer bewaffneten Fahrzeugen stürmten und 19 Priester, Scheichs und Studenten, alle Mitglieder der evangelischen Gemeinschaft, verhafteten. Die damals festgenommenen festen sitzen in der Kirche, um den Verkauf des Kirchenlandes an einen Investor zu protestieren.

Darüber hinaus ist die Anzeige der wachsenden Diskriminierung und Unterdrückung der Kirche im Sudan ein Zwischenfall, der im Januar 2017 auftrat, als die sudanesischen Behörden den sudanesischen Priester Hassan Abdel Rahim und den Aktivisten Abdel Moneim Toulman zu 15 Jahren Gefängnis verurteilten, um mit einem tschechischen Priester zusammenzuarbeiten , Peter Gassik, bei der Behandlung eines jungen Darfuri-Mannes, der von Sicherheitsbehörden verbrannt wurde. Gassik wurde zunächst zu einer lebenslangen Gefängnisstrafe verurteilt, wurde aber später veröffentlicht. Bis heute bleiben Toulman und Abdul Rahim in Haft.

Seit 2011 wurden wiederholte Versuche zur Beschlagnahme der Eigenschaften der sudanesischen Kirchen und ihrer Begabungen und die zunehmende Umsetzung verschiedener Arten von Beschränkungen für Aktivitäten der sudanesischen Christen mit ihren verschiedenen Sekten gemacht. Dies zeigt eindeutig wachsende und kontinuierliche Trends der systematischen Diskriminierung von Christen im Sudan. Eine zusätzliche Diskriminierungsschicht wird sichtbar, wenn man bedenkt, dass große Proportionen der sudanesischen Christen aus den Konfliktgebieten im Nuba-Gebirge stammen. Die Sicherheitskräfte haben damit ihre Religionsgemeinschaften zusätzlich als Sicherheitsbedrohung bezeichnet.

Die SDFG fordert die nationalen demokratischen Kräfte auf, sich gegen die vielschichtige Belästigung und die Diskriminierung der sudanesischen Christen einzusetzen und fordert eine starke Solidarität, die notwendig ist, um Werte der Gerechtigkeit zu wahren und dazu beizutragen, das soziale Gefüge, das die herrschenden Behörden kontinuierlich zusammenhalten, zusammenzuhalten Ziel, durch Praktiken der ethnischen und religiösen Diskriminierung zu zerreißen. Darüber hinaus ist die Einbeziehung der sudanesischen Christen nicht nur ein notwendiges, sondern unvermeidliches Mittelpunkt, um der politischen Krise im Sudan umfassende und langjährige Lösungen zu vermitteln.

Die Sudan Democracy First Group hat im März 2016 einen ausführlichen Bericht über die Vorfälle religiöser Diskriminierung und Belästigung gegen sudanesische Staatsbürger des christlichen Glaubens in den vergangenen Jahren herausgegeben, die nachfolgend zu finden sind.

Sudan Democracy Erste Gruppe
Sudan Religiöse Diskriminierung und die Suche nach nationaler Integration

14. März 2016
Am frühen Morgen des Freitag, den 18. Dezember 2015 verhafteten die Kräfte des Nationalen Nachrichtendienstes und der Sicherheitsdienst (NISS) die beiden Pfarrer Hassan Abdul Rahim Kodi und Telal Ngosi in ihren Häusern und brachten sie zu einem unbekannten Ziel. Die beiden Pastoren sind ältere Kleriker in der Kirche Jesu Christi des Sudan. Pastor Hassan ist der Generalsekretär der Kirche. Seitdem sind sie in Haft gehalten worden: ihre Familien wurden daran gehindert, sie zu besuchen und Zugang zu Anwälten und Rechtshilfe zu leugnen. Bisher wurden keine Gebühren gegen sie erhoben.

Seit dem Nationalen Islamischen Front (NIF) -Putsch von 1989 hat der Sudan eine bedeutende Klammer auf religiöse Freiheiten erlebt. Die Phase des umfassenden Friedensabkommens (CPA) schützte jedoch einen gewissen Freiheitsspielraum mit Artikel 38 der Interimsverfassung von 2005, wonach: „Jeder Mensch hat das Recht auf die Freiheit des religiösen Glaubens und der Anbetung, und um ihn zu erklären Religion oder Glaubensbekenntnis und manifestieren das gleiche, durch Anbetung, Erziehung, Praxis oder Aufführung von Riten oder Zeremonien, vorbehaltlich der gesetzlichen und öffentlichen Ordnung; Niemand wird dazu gezwungen sein, diesen Glauben anzunehmen, dass er / sie nicht glaubt, noch Riten oder Dienstleistungen ausübt, denen er / sie nicht freiwillig zustimmt. “
Obwohl die Interimsverfassung noch in Kraft ist, mit der Unabhängigkeit des Südsudans im Juli 2011 gab es eine stetige Erosion des Raumes, der durch die CPA geschaffen wurde. Noch vor der Unabhängigkeit machten die Erklärungen von Präsident Omar Al-Bashir deutlich, dass es wenig Absicht gab, die von der CPA revitalisierten Freiheiten aufrechtzuerhalten. Er erklärte: „Wenn Südsudan seviert, werden wir die Verfassung ändern und zu dieser Zeit wird es keine Zeit geben, von der Vielfalt der Kultur und der ethnischen Herkunft zu sprechen … Scharia (islamisches Recht) und der Islam wird die Hauptquelle für die Gesetzgebung sein, der Islam der Beamte Religion und Arabisch die Amtssprache „. Al-Baschirs Aussage war ein deutlicher Hinweis darauf, dass ein Vormarsch gegen die Religionsfreiheit in der Zeit nach der Sezession und insbesondere gegen die Christen vorbereitet war. Dies zeigte sich sofort nach dem Ausbruch des Krieges in den beiden Gebieten (Nuba-Berge / Süd-Kordofan und Blauer Nil) Mitte 2011, als Khartum eine zunehmende Anzahl von Angriffen auf Kirchen erlebte. Es schien, als hätten die Behörden die Kirchen als Räume wahrgenommen, in denen unerwünschte Gruppen von Menschen aus den beiden Gebieten, wo das Christentum praktiziert wird, sich versammeln können.

Angriffe auf religiöse Führer und Kultstätten
Im Juni 2011 verbrannte eine extremistische Gruppe ein Gebäude, das zur evangelisch-lutherischen Kirche des Sudan in Omdurman gehörte, und es gab keine Untersuchung in den Vorfall. Zu Beginn des Jahres 2012 verbrannte eine Gruppe von Einheimischen wieder eine christliche Verbindung der evangelischen Presbyterianischen Kirche im El Gerif Westgebiet in Khartum. Ein salafistischer Scheich wurde beschuldigt, seine Anhänger öffentlich zu mobilisieren, um diese Handlung durchzuführen, aber die Polizei hat nicht untersucht und die Behörden haben keine offiziellen Anklagen gegen die mutmaßlichen Täter gebracht. Im selben Jahr zerstörten die örtlichen Behörden in Khartum-Staat die Räumlichkeiten der Bischofskirche von Haj Yusif unter dem Vorwand, dass es ohne die Erlaubnis der Behörden gebaut worden sei, obwohl die Kirche dort seit den 70er Jahren gegründet worden sei.

Im Jahr 2014 setzten sich die Angriffe auf die Kirchen fort. Im Juli dieses Jahres haben die Behörden eine der Kirchen der Kirche Jesu Christi des Sudan in Tayba Alahamda im nördlichen Khartum zerstört. Im Dezember 2014 entschlüpften die Behörden die evangelische Kirche in Khartum nördlich von einem großen Teil ihres Landes und zerstörten einige ihrer Gebäude unter dem Vorwand, das Land der Investition zuzuteilen.
Das hat die Aktivitäten der Kirche wirksam gestoppt. Die Behörden schlossen auch die Pfingstkirche, die sich in der Said Abdelrahman Straße im Zentrum von Khartum ohne irgendwelche Gründe befand. Im Oktober 2015 zerstörten die örtlichen Behörden die Gebäude der lutherischen evangelischen Kirche im West-Omdurman wieder unter dem Deckmantel der „Mangel an Baugenehmigung“, obwohl die Kirche seit den 1990er Jahren dort war.

Neben dem Angriff auf die Kirchen setzte sich die Belästigung gegen die christlichen Kleriker im selben Zeitraum fort. Im Oktober 2013 verhafteten die sudanesischen Behörden Zonjal Abraham Michail einen Diakon in der evangelischen Kirche und zogen seinen sudanesischen Pass zurück. Im Juli desselben Jahres verhaftete der Niss fünf Priester der evangelischen Presbyterianischen Kirche; Raafat Said Musad, Farouq Angelo, Noah James, Daoud Fadul und George Youhana, Mitglieder des gewählten Management Committee für die Kirche. Alle verhafteten Priester wurden angeklagt, die öffentliche Ordnung und den sozialen Frieden zu stören. Sie wurden später ohne Anklage wegen Gewährleistung freigelassen – aber erst nachdem das Ministerium für Ausrichtung und religiöse Angelegenheiten ihr Komitee aufgelöst und ein neues Gremium zur Verwaltung der Kirche ernannt hatte. NISS hielt auch Anba Ilya, den Bischof der Kirche von Khartum, Stunden vor der Feier von Weihnachten Ende 2013 fest.

Im Dezember 2014 verhaftete NISS die besuchenden südsudanesischen Priester Yat Michael und Peter Yen mit der Begründung, dass sie einen Brief an das Amt für religiöse Angelegenheiten im Ministerium für Ausrichtung und Religiöse Angelegenheiten geschickt hatten, um die Gründe für die Verhaftungen von einigen zu erkundigen religiöse Anführer. Beide evangelischen Priester wurden mit Spionage und Aufstachelung des Krieges gegen den Staat angeklagt. Die Inhaftierung der Priester Yat Michael und Peter Yen setzten sich bis August 2015 fort, als ein Gericht ihre Freilassung bestellte. Im November 2015 nahm NISS sie wieder fest und appellierte an die Gerichtsentscheidung und behauptete, dass neue Beweise erlangt worden seien.

Verweigerung der religiösen Vielfalt in der öffentlichen Sphäre
Neben der individuellen Ausrichtung christlicher religiöser Führer gibt es eine breitere staatliche Praxis, die die religiösen Rechte der sudanesischen Christen weiter untergraben hat. Seit 2011 hat die Regierung zum Beispiel die Feier von Weihnachten als offiziellen Feiertag neben anderen nichtmuslimischen religiösen Anlässen gestoppt, darunter auch die Ablehnung dieser Feierlichkeiten durch die staatlichen Medien.

Die systematischste und regierungsbedingte religiöse Diskriminierung und Angriffe auf religiöse Freiheiten wurden jedoch von den Menschen der Nuba-Berge / Süd-Kordofan und des Blauen Nils erlitten. Die Sicherheitsapparate scheinen ihre Kirchen in Khartum als Zentren von unerwünschten Versammlungen und ihren Führern als Meinungsführer zu betrachten, die als Sicherheitsbedrohungen aufgrund ihres Einflusses in ihren Pfarreien kategorisiert werden. Diese Kombination von ethnischer und religiöser Ausrichtung und Diskriminierung der sudanesischen Staatsbürger der Nuba-Berge / Süd-Kordofan und des Blauen Nil-Ursprungs ist zu einem Schlüsselinstrument des politischen Konflikts in den beiden Regionen geworden. Solche Aktionen des Regimes zielen darauf ab, Unterstützung von extremistischen islamischen Kreisen zu erzeugen und die sudanesische Öffentlichkeit zu täuschen, so dass die tatsächlichen Ursachen der Kriege in den beiden Regionen missverstanden werden. Das Ergebnis dieser systematischen religiösen Diskriminierung ist nicht nur die Exposition der Bürger aus dem Nuba-Gebirge / Süd-Kordofan und dem Blauen Nil zu einer doppelten Unterdrückung (ethnische und religiöse Ausrichtung), sondern auch die Maskierung historischer Misserfolge von Regierungsgewalt, politischer und sozialer Beschwerden und ungleicher Entwicklung Die das Fundament des Konflikts sind.

Die Schwere der religiösen Diskriminierung und die systematischen Verletzungen der Religionsfreiheit, die von sudanesischen Christen erlebt wurden, haben bereits die Zersplitterung des sudanesischen Sozialgewebes vertieft. Die Beharrlichkeit der Scharia-Gesetze und des Heiligen Krieges (Dschihad), die in den 1990er Jahren gegen die Bürger im Südsudan in denselben Jahren angewandt wurden, führten in hohem Maße zur Trennung eines bedeutenden Teils des Landes (Republik Südsudan) . Ohne die Ursachen und Konsequenzen religiöser Diskriminierung zu verstehen und zu bewältigen, dürfte die Fortsetzung einer solchen Diskriminierung in Verbindung mit anderen Diskriminierungsschichten (ethnisch, geschlechtsspezifisch, geographisch und klassen) zu einer weiteren Fragmentierung führen.


Eine große Gefahr für dieses religiöse Targeting ist die Schaffung von Raum für das Wachstum radikaler extremistischer Gruppen. Al Qeada und seine Tochtergesellschaften, und jetzt ISIS, sind für die Rekrutierung Jugend aus dem Sudan bekannt. Sudan wird zunehmend als ein Ort des Studiums, Kontakt mit und inszenieren Boden für die globale Dschihadi-Bewegung gesehen. Die formale Regierung, die das Targeting und die Diskriminierung von Christen und anderen Religionen ermutigt, ist eine sichere Gebärmutter für das weitere Wachstum des Extremismus.
 

Bedeutung der Religionsfreiheit in der nationalen Integration
Sudanesische Christen, andere Nichtmuslime und Muslime, die ihren Glauben durch verschiedene Traditionen ausdrücken, sind Vollbürger, die ihre volle Staatsbürgerschaft und verfassungsrechtliche Rechte genießen müssen, ohne einer Diskriminierung ausgesetzt zu sein.
 

Demokratische Kräfte im Sudan sollten ihre Stimmen zur Unterstützung dieser Gruppen auferlegen, dass die einzige friedliche und stabile Zukunft für den Sudan auf der Gesamtakzeptanz der reichen kulturellen, religiösen und ethnischen Vielfalt des sudanesischen sozialen Gefüges beruht. 

Die Zivilgesellschaft sollte auch eine wichtige Rolle spielen und sich an nationalen Projekten beteiligen, die die historische religiöse und kulturelle Vielfalt des Sudan reflektieren und fördern.
Politische Parteien und Führer sollten die Aufrechterhaltung religiöser und kultureller Freiheiten als Grundprinzipien bei jeder Revision der Verfassung und neuen Verfassungsregelungen priorisieren. Die Parteien zu den Konflikten des Sudans sollten sicherstellen, dass der Schutz religiöser und kultureller Freiheiten und Rechte ein Kernstück eines Friedensabkommens ist, das im Kontext der verschiedenen Konflikte ausgehandelt wird.
 

Die sudanesische Regierung sollte rational und verantwortungsvoll sein und nach dem besseren Gut ihres Volkes suchen, indem sie die natürlichen und erworbenen Rechte der sudanesischen Bürger respektiert. Obwohl es keine Hoffnung auf eine solche Aktion von der Regierung des Sudan gibt, wird die SDFG alle Parteien auffordern, die Rechte der sudanesischen Bürger auf gleicher Basis zu respektieren.


Sudan Democracy Erste Gruppe
Info@democracyfirstgroup.or

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